老子是否化胡？佛、道二教争辩千年后，忽必烈帝师八思巴一锤定音

隋唐时期，“老子化胡”之争仍在进行。隋文帝开皇三年（583年），沙门彦宗撰《辩教论》，斥老子化胡之说。

唐朝建立后，以老子与唐室皆为李姓，予道教以特殊礼遇，唐太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教得到蓬勃发展，佛教遭到压制。

唐高宗显庆五年（660年），沙门静泰、道士李荣等奉诏聚集于洛阳宫内，辩论《老子化胡经》真伪。

唐中宗神龙元年（705年），诏僧、道集于内殿，定《老子化胡经》真伪，沙门明法抗争，下诏禁毁。洛阳大恒观主恒道彦等人上表争辩，敕曰：“道、德二篇，空、有二谛，莫不敷畅玄门，阐扬妙理，何假化胡之为，方盛老君之宗？”不许所请，但其后仍有流传。

到了宋代，宋真宗赵恒崇信道教，又使老子化胡说兴盛一时。王重阳创全真教，使道教成为精英流派，并国教化。后全真道士根据“老子化胡说”，画出“八十一化图”，以图像的形式，诠释了“老子西出化胡”的故事，成为老子化胡说新的传播形式。

进入蒙元时期，佛、道争论更甚，老子化胡之说，仍是争论的重点。

蒙古宪宗五年（1255年），蒙哥大汗命阿里不哥在和林主持了一场宗教辩论会。在会上，以少林长老福裕为首的佛教，联合伊斯兰教、基督教一起向道教发起进攻，最终以李志常为首的全真道败北，判定《化胡图》为“伪经”，焚毁经文及印版。

宪宗八年（1258年），蒙哥大汗再次命令忽必烈在开平府大安阁举行一场规模空前的佛、道教大辩论。

佛教方面，以那摩国师为首，另有萨迦派教主八思巴（后为忽必烈帝师），共有三百余僧人参加；道教方面，以张志敬为首的全真道士二百余人参加；忽必烈尚书姚枢等二百余人被聘为总裁判和公证人。

佛、道两教各派十七人参加辩论，辩论会上，主要的辩论焦点就是《老子化胡经》和《八十一化图》。

据史书记载，在会场上，道士们当时要么是回答“无答”，要么是“不曾闻得”，要么是“不敢持论”。当被逼无奈时，道士引证《史记》来回答。

八思巴即抓住道士的漏洞，问：“汝《史记》有化胡之说否？”

道士回答：“没有。”

八思巴再问：“你们那位李耳先生所写的经书叫什么？”

道士回答：“《道德经》。”

八思巴三问：“除了《道德经》之外，李耳先生还写了什么别的经书没有？”

道士回答：“没有。”

八思巴四问：“《道德经》中，老子提到过半点有关自己化胡的故事吗？”

道士回答：“没有。”

八思巴五问：“最有权威的历史书籍《史记》中，没有说过化胡这么一回事；你们李老君自己写的书里，也是连个影子都没有提，其为伪妄明矣！”

辩论到这里，“道者辞屈”。总裁判姚枢当众宣布：“道者负矣！”并判定四十五种伪经名目，焚毁伪经文及其印版。

元至元十八年（1281年），忽必烈诏令：《老子化胡经》、《八十一化图》列在焚毁之首，并派员查验《道藏》，最后裁定仍有三十九种伪经，集中焚毁，立碑为证。自此，历经千年的佛、道二教关于“老子化胡”之说的争论才告终结。

进入明代之后，“老子化胡”传说，主要以壁画的形式，出现在明代诸多道教宫观内，使“老子化胡”传说遗留下来。而这，尤以崆峒山老君楼“八十一化图”为典型代表。

本文参考自：《中国宫观故事》